善解人意老劉2021-10-15 12:22:08

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”

同時孟子又認為，人性雖然是善的，人都有善端，但不等於人的行為都是善的。人慾達到善的境界，還須在現實生活中不斷加強自身的道德修養，才能使人性中的善端轉化為良好的德行。孟子的性善說後來成為封建社會中正統的人性說，對後代人性論產生極大影響。萊垍頭條

其次再講一下性惡說。此說是荀子的人性論。荀子認為性是人生而具有的不可學、不可事的本能，比如人為了生存的飲食之慾等，人性的具體內容是“飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”等生理要求和心理慾望，他認為人的性情就是不惻隱、不辭讓。荀子曾說：萊垍頭條

“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。”萊垍頭條

荀子認為人性有惡，主張要改變人的性惡就必須“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。”荀子的性惡論強調道德教育的必要性，而性善論注重道德修養的自覺性，二者對人性的引導方式顯然不同。萊垍頭條

第三講一下性三品論。這是西漢董仲舒的人性論。董仲舒把人性分為上、中、下三等，認為上品為“聖人之性”，近乎全善；下品為“斗筲之性”，無善質，近乎全惡；中品為“中民之性”，有善有惡。聖人之性，是一般人先天不可能，後天不可及的。斗筲之性，生來就是惡的，教化無用，只能採用刑罰的手段來處置。而中民之性，也就是萬民之性，是有善質而未能善，必須透過王者的教化才能成善。董仲舒是反對性善說的，他認為性是天生的自然資質，這種資質還說不上善與不善。東漢的王充也有性三品說，唐代的韓愈亦提出了性情三品說，這兩種學說與董仲舒的稍有不同，萊垍頭條